A fecha de 22 de noviembre de 2009, se ha celebrado la segunda reunión preparativa del congreso de UCIDCAT 2009, para cerrar unos puntos relacionados con las comisiones de trabajo durante los días del congreso. A dicho encuentro asistieron representantes de la Unión de comunidades islámicas de Cataluña, Comunidad islámica de Cataluña, Comunidad musulmana de Terrassa, Comunidad musulmana de Ripollet, Comunidad islámica Al-Ijlas, Comunidad islámica de Montmeló, Comunidad islámica de Parets del vallés, Comunidad islámica de Tona, Comunidad islámica de Sant Joan Despí, Comunidad islámica de Sant Sadurní d'Anoia, Comunidad musulmana de Girona, Comunidad islámica de Balaguer y Comunidad islámica del Solsonés. En esta ocasión la participación de un representante de la comunidad musulmana de Girona ha tenido un efecto positivo ya que servirá para consolidar el contacto con los hermanos de origen subsahariano a la hora de tratar varios temas y sobre todo, actualmente, el tema relacionado con la celebración de nuestro congreso de aquí cuatro semana. Se acordó el reparto de las comisiones de trabajo y de sus responsables directos. Cabe mencionar la asistencia de 2 jóvenes de la provincia de Lérida (Solsona y Balaguer) que están dispuestos a aportar mucho a las entidades demostrando su disponibilidad durante y después de la celebración del congreso.
martes, 24 de noviembre de 2009
Segunda reunión preparativa del congreso de UCIDCAT 2009
A fecha de 22 de noviembre de 2009, se ha celebrado la segunda reunión preparativa del congreso de UCIDCAT 2009, para cerrar unos puntos relacionados con las comisiones de trabajo durante los días del congreso. A dicho encuentro asistieron representantes de la Unión de comunidades islámicas de Cataluña, Comunidad islámica de Cataluña, Comunidad musulmana de Terrassa, Comunidad musulmana de Ripollet, Comunidad islámica Al-Ijlas, Comunidad islámica de Montmeló, Comunidad islámica de Parets del vallés, Comunidad islámica de Tona, Comunidad islámica de Sant Joan Despí, Comunidad islámica de Sant Sadurní d'Anoia, Comunidad musulmana de Girona, Comunidad islámica de Balaguer y Comunidad islámica del Solsonés. En esta ocasión la participación de un representante de la comunidad musulmana de Girona ha tenido un efecto positivo ya que servirá para consolidar el contacto con los hermanos de origen subsahariano a la hora de tratar varios temas y sobre todo, actualmente, el tema relacionado con la celebración de nuestro congreso de aquí cuatro semana. Se acordó el reparto de las comisiones de trabajo y de sus responsables directos. Cabe mencionar la asistencia de 2 jóvenes de la provincia de Lérida (Solsona y Balaguer) que están dispuestos a aportar mucho a las entidades demostrando su disponibilidad durante y después de la celebración del congreso.
lunes, 23 de noviembre de 2009
El Marco jurídico que regula el ámbito religioso en España
La comunidad islámica de Manresa ha organizado el día 20 de noviembre 2009 una conferencia bajo el título “El Marco jurídico que regula el ámbito religioso en España” a cargo del Sr. Mohamed El Ghaidouni Coordinador de UCIDE en Cataluña. El ponente y durante su conferencia concluyó que: Todo el constitucionalismo español del siglo XIX se ha caracterizado en materia religiosa por la adopción de una declaración de confesionalidad católica y de intolerancia para las demás confesiones o credos religiosos. Durante este siglo la existencia de otras confesiones o grupos religiosos en España es prácticamente inexistente, lo que se muestra en el hecho de que sólo a los extranjeros, y por influencia de éstos, se permite profesar una religión distinta a la católica, que es la oficial del Estado.
Entre 1808 y 1868 comenta el ponente que se han producido algunos intentos de establecer una cierta tolerancia religiosa, que permitiera superar la confesionalidad doctrinal del Estado establecida en la Constitución de 1812 (art. 12). En dicho proceso de superación, la Constitución de 1837 supuso un avance al vincularse la declaración de confesionalidad católica no con el aspecto doctrinal, sino con elementos de carácter sociológico (art. 11), y en esta medida con los españoles y no con la Nación española.
Una vuelta a postulados de confesionalidad doctrinal católica se produjo de nuevo con la Constitución de 1845. Dicho retroceso en la evolución iniciada en 1837 hacia una cierta tolerancia religiosa, se vio además corroborado con un acercamiento a la Santa Sede y con él la celebración por ambas partes del Concordato de 1851.
Un mayor grado de apertura se encuentra en la Constitución de 1869, en tanto que la misma es reflejo de la revolución septembrina y la plasmación normativa más clara de los postulados del liberalismo. La cuestión religiosa se reguló en el artículo 21 de la misma, admitiéndose el culto privado y público de todos los cultos, al tiempo que se hizo desaparecer de su contenido todo declaración de confesionalidad.
El mayor nivel de libertad religiosa en nuestra historia se sitúa con el advenimiento de
La segunda República y la Constitución de 1931, donde por primera vez se adopta el que el Estado no tenga religión oficial (art. 3) y se reconoce, desde el primer momento, el derecho a la libertad de conciencia (art. 27).
Dentro del principio pendular en el que se han basado las relaciones Iglesia-Estado en España, el fin de la República y la llegada del Régimen franquista supuso una vuelta a la confesionalidad del Estado, en esta ocasión marcada y orientada por el binomio unidad religiosa-unidad nacional. No se trató sólo de establecer a la religión católica como la oficial del Estado, sino de crear y mantener un sistema basado en la unidad religiosa como factor consustancial a la propia esencia y coexistencia nacional, dando lugar a lo que se ha llamado el “nacionalcatolicismo”.
La entrada en vigor de la Constitución Española supuso un profundo proceso de renovación del ordenamiento jurídico para acomodarlo a una nueva configuración de España como Estado social y democrático de Derecho (art. 1.1). Por lo que a la cuestión del pluralismo religioso se refiere, éste viene informado desde el punto de vista de su marco legal por un conjunto de normas entre las que ha citado el ponente por su importancia: la Constitución Española, de 27 de diciembre de 1978, la Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa, los cuatro Acuerdos celebrados entre el Estado español y la Santa Sede, de 3 de enero de 1979, y las Leyes 24, 25 y 26/1992, de 10 de noviembre, por las que se aprueban -sucesivamente- los Acuerdos de cooperación celebrados por el Estado español con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, la Federación de Comunidades Judías de España y la Comisión Islámica de España. La intervención se concluyó poniendo en debate los diferentes artículos del acuerdo de cooperación 26/1992 celebrado entre el Estado español y la Comisión Islámica de España, y analizando las dificultades para llevar acabo este acuerdo en Cataluña. Después, se ha abierto el debate, entre unas tazas de té y dulces típicos que ha sido muy fructífero en todos los sentidos porque ha conseguido aclarar muchos aspectos y finalmente animar a los miembros de la comunidad a seguir organizando actividades de estas características que se pueden considerar una de las mejores formas de crear espacios de debate, de intercambio de experiencias y de conocimiento.
domingo, 22 de noviembre de 2009
Gobierno pide ayuntamientos dar suelo para mezquitas, igual que para iglesias
La directora general para la Integración de Inmigrantes del Ministerio de Trabajo, Estrella Rodríguez, ha instado hoy a los ayuntamientos españoles a que faciliten suelo para la construcción de mezquitas "igual que se dan terrenos para una iglesia católica".
Rodríguez ha hecho esas declaraciones a los periodistas tras participar en la jornada de clausura del congreso internacional "Diálogo Mediterráneo Norte-Sur. Educación y Migraciones", que se celebra en Alicante organizado por Casa del Mediterráneo.
Según la directora general de ese ministerio, los ayuntamientos españoles deben hacer un "esfuerzo" para tratar de dar un espacio público a las distintas confesiones religiosas con el fin de que éstas "tengan un lugar digno".
"No podemos tener a personas que profesan la fe musulmana en garajes o mezquitas improvisadas", ha subrayado antes de proseguir que las corporaciones locales deben realizar un proceso de explicación a los vecinos para transmitir que los inmigrantes deben disponer de "un espacio público decente".
"Hay que crear un modelo social porque si se ayuda a una religión hay que ayudar a otras: Esto es garantía de futuro porque si una persona siente que se respeta su religión y cultura, a continuación va a respetar la religión y cultura del de al lado", ha argumentado.
Rodríguez ha indicado que en España hay buenos y malos ejemplos de actitud de ayuntamientos en este sentido, y ha destacado que algunos consistorios han demostrado "muy buenas prácticas" con un proceso "muy garantista" en el que trabajan con las asociaciones de vecinos "explicando y promoviendo ese espacio".
En términos generales, ha opinado que se está construyendo "un proceso de integración muy interesante en este país" para, "al igual que con la iglesia católica", garantizar los derechos de los musulmanes, judíos y evangelistas, principalmente.
La responsable de Integración de los Inmigrantes también ha comentado que hay que garantizar que los imanes puedan desarrollar su función adecuadamente aunque estos también deben hacer el esfuerzo de hablar en "castellano, valenciano, catalán o euskera".
martes, 17 de noviembre de 2009
Inmigración y el hecho religioso en Cataluña: retos y perspectivas
La comunidad islámica de Manresa ha organizado el día 13 de noviembre 2009 una Mesa Redonda sobre “Inmigración y el hecho religioso en Cataluña: retos y perspectivas” que ha sido presidida por el Sr. Ángel Colom i Colom, Responsable de la sectorial de inmigración de Convergencia Democrática de Cataluña que ha sido acompañado por el Sr. Alexis Serra, presidente de Convergencia y Unión de Manresa y de los directores de las áreas de África Subsahariana, de la zona del Magreb y de Latinoamérica en Convergencia democrática de Cataluña.
Los responsables de la comunidad islámica de Manresa han manifestado su satisfacción y gratitud por esta visita que es una demostración de la lealtad a los principios de solidaridad y cooperación que han marcado la trayectoria del Sr. Colom tanto en Cataluña como en el exterior, destacando su pacifismo y su absoluto rechazo a la violencia además de su espíritu solidario. Los responsables de la comunidad comparten estos principios y se ha comprometido a trabajar juntos con el objetivo de enriquecer y de participar en la construcción y de la consolidación del país donde viven, porque como decía un intelectual catalán “la cultura de un país la construye la gente y no cuatro sabios. Todos y cada uno de nosotros debemos participar en esta tarea con nuestra formación, nuestros conocimientos, valores, esfuerzos creativos e innovadores”.
En su intervención, el Sr. Colom ha destacado, en un discurso correcto, coherente, pero en algún momento provocador, la importancia de superar la barrera lingüística como herramienta principal para evitar la exclusión social. Señala que en el caso de Cataluña el dominio de la lengua catalana contribuye a la construcción de la identidad catalana y a la cohesión social, animando a los nuevos ciudadanos a adherirse al proyecto que está defendiendo desde Convergencia y Unión. La identidad de origen y la identidad catalana, según el Sr. Colom, no deben suponer ningún contraste, sino un enriquecimiento personal.
Con respecto al hecho religioso, Ángel Colom, ha señalado que la experiencia vivida en Cataluña con la creación de unas entidades locales en lo cual fue uno de los promotores, no ha dado los resultados esperados tanto a nivel de representación como a nivel de credibilidad. Por esta razón propone la creación de una nueva entidad que represente a todos los musulmanes y todas las comarcas de Cataluña. En este sentido solicita a todas las comunidades hacerle llegar sus propuestas para contribuir al éxito de un proyecto de estas características.
Después de su intervención, ha tenido la palabra el Sr. Alexis Serra, presidente de CiU y jefe de la oposición en el ayuntamiento de Manresa, que se ha comprometido a seguir colaborando con la comunidad islámica de Manresa y intentar solucionar todos los problemas relacionados con los locales de culto en la comarca del Bages, especialmente si llega a la alcaldía de la ciudad de Manresa.
Después, se ha abierto el debate, entre unas tazas de té y dulces típicos que ha sido muy fructífero en todos los sentidos porque ha conseguido aclarar muchos aspectos y finalmente animar a los miembros de la comunidad a seguir organizando actividades de estas características que se pueden considerar una de las mejores formas de abrir canales de comunicación, de intercambio de experiencias y de colaboración mutuas con todas las instituciones.
lunes, 16 de noviembre de 2009
Islam y Principios Democráticos
Abierto el plazo de solicitud de BECAS para la realización del curso "Islam y Principios Democráticos" de la UNED
La Fundación Pluralismo y Convivencia oferta becas para realización en 2010 del curso "Islam y Principios Democráticos" en las ciudades de Madrid, Barcelona y Valencia. El plazo para la presentación de solicitudes finaliza el día 27 de noviembre de 2009. Para más información consulten:
FPC, UNED
Curso gratuito de Castellano para Imames y/o Líderes de Comunidades Islámicas 2010
Curso gratuito de Castellano para Imames y/o Líderes de Comunidades Islámicas 2010
Abierta la Convocatoria 2010 para la solicitud de cursos gratuitos de castellano para los imanes y/o líderes de las comunidades islámicas de las Comunidades Autónomas de Madrid y Murcia y la Ciudad Autónoma de Ceuta.
MAS INFORMACIÓN
El DNI sí podrá hacerse con un hiyab o pañuelo en la cabeza
Una instrucción de la Dirección General de la Policía y de la Guardia Civil permitirá que las mujeres musulmanas puedan hacerse el Documento Nacional de Identidad (DNI) con el "hiyab" o un pañuelo en la cabeza, siempre que se les vea el rostro con claridad.
Fuentes del Ministerio del Interior explicaron a Servimedia que el Real Decreto 1586/2009 establece las características concretas con las que deben realizarse las fotografías para el DNI, como que el fondo sea completamente blanco en lugar de gris o de otro color.
Según establece el decreto del 16 de octubre, para hacerse el DNI será necesaria "una fotografía reciente en color del rostro del solicitante", en la que aparezca "la cabeza totalmente descubierta y sin gafas de cristales oscuros o cualquier otra prenda que pueda impedir o dificultar la identificación de la persona".
Sin embargo, desde el Ministerio se destaca que la excepción para que las mujeres musulmanas puedan hacerse el DNI con el "hiyab" se mantiene siempre que se les identifique fácilmente el rostro. En el mismo decreto se justifica la nueva normativa para la realización del DNI porque "resulta necesario la homogeneización y unificación de criterios respecto a alguno de los requisitos exigidos para la expedición del DNI, como es el de la fotografía (...)".
Se añade que con la modificación introducida se busca no sólo "no entorpecer el procedimiento", sino que también se pretende "una mayor claridad, tanto para los ciudadanos como para los funcionarios encargados de la tramitación".
miércoles, 11 de noviembre de 2009
Expulsada del estrado una abogada musulmana por llevar pañuelo
La letrada presenta una queja ante el CGPJ contra el juez de la Audiencia Nacional Gómez Bermúdez por "abuso de autoridad y discriminación"
La abogada Zoubida Barik Edidi, de origen marroquí y nacionalidad española, estaba ya sentada en el estrado de una sala de vistas de la Audiencia Nacional, con su toga puesta, cuando el juez Javier Gómez Bermúdez la obligó a abandonar el estrado. Es musulmana y llevaba un pañuelo cubriendo su pelo. El magistrado consideró que con esa prenda no podía ejercer su labor como letrada. Barik, que el pasado 29 de octubre asistía a un juicio por terrorismo islamista para prestar apoyo a otro compañero, cogió sus cosas y se marchó, pero ha presentado una queja ante el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) por el comportamiento del magistrado por "discriminación" y "abuso de poder". No entiende por qué es incompatible su pañuelo con la dignidad de la sala de vistas.
La vestimenta que deben llevar los abogados en los tribunales está regulada en el Estatuto General de la Abogacía, de 2001. Su artículo 37 sólo obliga a que vistan "toga", y añade que "adecuarán su indumentaria a la dignidad y prestigio de la toga que visten y al respeto a la Justicia". No prohíbe cubrirse el pelo. El Estatuto anterior, de 1982, exigía además de la toga "traje, corbata, zapatos negros y camisa blanca". Pero tampoco prohibía al letrado llevar tapada parte de la cabeza. El Reglamento 2/2005 de Honores, Tratamiento y Protocolo en los Actos Judiciales Solemnes recoge, en su artículo 33, que los abogados, en los actos jurisdiccionales, deben usar toga y "traje o vestimenta acorde con la solemnidad del acto". De nuevo, nada sobre este tema.
Zoubida Barik, de 39 años, se colegió como abogada en Madrid el pasado febrero. Había estudiado Derecho en la universidad Mohammed V en Rabat (Marruecos), y tuvo que hacer unos cursos para que le homologaran la licenciatura en España, donde vive desde 1994 y donde ha trabajado como mediadora cultural con mujeres marroquíes. Durante estos meses ha asistido a una decena de juicios, y nunca le habían llamado la atención por el pañuelo. "Ningún juez me ha pedido que me lo quite", asegura. "Han sido todos muy amables porque eran mis primeros juicios. Sólo una vez, en la sala de togas, un compañero me preguntó extrañado si me dejaban entrar en la sala con pañuelo".
El pasado 29 de octubre acudió a un juicio de la Audiencia Nacional por terrorismo islamista acompañando a otro letrado. El asunto lo tramitaba la sección primera de la Sala de lo Penal, presidida por el magistrado Javier Gómez Bermúdez. Era el mismo caso en el que se prohibió a una testigo prestar declaración con burka. Pero, en esa ocasión, se argumentó que era necesario que al menos los abogados, los jueces y el fiscal vieran la cara de la testigo para poder interrogarla en condiciones.
Este caso es muy distinto. Barik no llevaba burka ni velo cubriendo su rostro. Sólo un pañuelo morado que tapaba su pelo. La letrada asistía como apoyo de otro compañero, y se sentó junto a él en el estrado. El primer día que ella participó en el juicio como letrada no pasó nada. Nadie le llamó la atención. "No sé si el magistrado Gómez Bermúdez no se dio cuenta o si después se arrepintió de no haberme dicho nada", señala la abogada.
El segundo día, según su relato, cuando el juez la vio, le dijo: "Señora, no puede estar aquí". Cuando preguntó la razón, él respondió que las partes no podían llevar la cabeza cubierta con un pañuelo. "El reglamento sólo exige obligación de la toga", respondió ella, ante lo que el juez replicó que ésa era su sala y que ése era su criterio. Cuando ella se marchó, según uno de los letrados, Gómez Bermúdez explicó que se trataba de una decisión personal.
"No me dio ninguna explicación", se queja Barik. "Me veo privada de un derecho que es fundamental para mí. ¿Para qué pago mis cuotas al Colegio si después no me van a dejar hacer mi trabajo?", se pregunta. "Sin pañuelo no voy a ser abogada".
El magistrado Gómez Bermúdez rehusó ayer, a través de su secretaria, hacer ninguna declaración sobre la cuestión. Los hechos han sido confirmados por tres abogados que estaban presentes en la sala de vistas y que aseguran que se quedaron muy sorprendidos por la actitud del juez. La asociación Preeminencia del Derecho ha presentado también una queja por estos hechos ante el Poder Judicial y la Asociación Europea de Abogados Demócratas está estudiando el caso.
En su denuncia ante el servicio de inspección del CGPJ, Barik afirma que los hechos "pueden ser constitutivos de una falta grave o muy grave de abuso de autoridad y discriminación". Entiende que se ha obstaculizado "un derecho profesional por un elemento de la vestimenta que carece de toda trascendencia procesal". La letrada también ha pedido amparo al Colegio de Abogados de Madrid. "Quiero saber si esto me puede volver a pasar en otro juzgado, si puedo o no ejercer mi profesión. Sólo quiero que se aclare y que me den una respuesta".
jueves, 5 de noviembre de 2009
Admitido un recurso contra la construcción de la mezquita de Lleida
El proyecto de construcción de la nueva mezquita de Lleida se está convirtiendo en una carrera de obstáculos. El Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC) ha admitido el recurso presentado por un colectivo de empresarios contra el acuerdo de la Comisión de Urbanismo que permite instalar el oratorio en unos terrenos municipales del polígono El Segre, en las afueras de la ciudad.
En junio, la Comisión de Urbanismo de Lleida y el Departamento de Política Territorial dieron luz verde a la recalificación del solar en el que está previsto ubicar la mezquita, que sustituirá al actual oratorio urbano, situado en la calle del Nord y que desde hace ocho años provoca el rechazo de los vecinos. La autorización supuso una recalificación urbanística por la que la parcela pasó de industrial a equipamiento.
La Asociación para la Sostenibilidad de los polígonos industriales del Segre y Entrevies, que agrupa a más de un centenar de empresarios, presentó un recurso contencioso administrativo ante el TSJC contra la recalificación. Los empresarios rechazan el templo promovido por la Comunidad Islámica de Cooperación y Unión de Lleida y del Segrià al considerar inadecuado, insostenible e inseguro el hecho de instalar un equipamiento de culto junto a industrias ruidosas y contaminantes. En los aledaños del solar hay fábricas de piensos, una gasolinera, las vías del tren y un depósito de amoniaco.
Para el abogado de los empresarios, Santiago Solsona, no son compatibles la actividad religiosa y la empresarial, por lo que la aceptación del recurso es un paso más en la estrategia para evitar que la mezquita se instale en el emplazamiento elegido.
miércoles, 4 de noviembre de 2009
lunes, 2 de noviembre de 2009
El Centre Cultural Islàmic d´Empuriabrava obre les seves portes als castellonins el 31 d'octubre de 2009
La Comunitat Islàmica d´Empuriabrava es va constituir el 2 de setembre de l´any 2003 com una associació sense ànim de lucre, formada per voluntaris i creada per satisfer les necessitats i donar uns serveis com l´assistència religiosa, la reunió per la pregària i la promoció d´activitats culturals i formatives. Actualment s´hi estan fent cursos de català per als nouvinguts i àrab per als nens i nenes que han nascut aquí.
Reunión preparativa del próximo congreso de UCIDCAT
domingo, 1 de noviembre de 2009
El miedo al Islam está muy arraigado en nuestra sociedad
¿Cuál es la gran aportación de esta muestra?
Nos regala una visión real de ese mundo. Y digo real porque estamos acostumbrados a tener información sobre estos países a través de intérpretes de Occidente, de miradas externas. Pocas veces hablan ellos mismos. Es un mundo muy desconocido…
Un mundo que nos despierta miedo y que está lleno de estereotipos. Por ejemplo, las mujeres no van siempre a remolque de los hombres como creemos, sino que también tienen un papel en la sociedad y se implican en la lucha día a día. También queremos romper con la ecuación de: musulmán igual a terrorista.
Después de tres años de la Mostra, ¿de qué manera ha ayudado a cambiar la mentalidad de los catalanes?
Existe una tendencia a que se maticen más los temas. Aún hay discursos islamófobos, sobre todo a nivel social y de los medios de comunicación pero, poco a poco, algunos sectores de la población cambian su visión porque comparten el día a día con gente musulmana. El miedo al Islam está muy arraigado en nuestra sociedad y no se cambiará en dos días pero la tendencia es buena.
En la India el Bollywood, ¿y en los países árabes?
En cada país es diferente. Lo único que comparten es que el cine es un gran desconocido. En el Líbano, por ejemplo, estos últimos 30 años las películas han hablado de la guerra. El cine egipcio, en cambio, tiene una larga tradición y es la industria árabe más potente. Ha creado escuela y ha sido un referente para el resto.
La Mostra trae muchas películas de denuncia, ¿cómo consiguen salir a la luz en estados tan totalitarios?
Depende del país puede ser muy complicado. Este año tenemos como país invitado a Siria porque los cineastas tienen muchos problemas para realizar las películas debido a la represión. Las películas se alargan muchos años porque han de negociar con la censura cada plano y secuencia que hacen. El cine sirio casi nunca puede proyectarse en su propio país por eso hemos querido invitarle, para que tenga un lugar de promoción. Queremos homenajear a unos directores que hacen su trabajo como pueden, sorteando la censura y que, muchas veces, sus películas nunca ven la luz.
¿Por qué han incorporado la novedad de invitar a un país cada año?
Para romper con la visión monolítica que se tiene del mundo árabe. Cada país tiene su propia personalidad y queremos profundizar más en las distintas realidades.
¿Cómo eligen las películas?
Proyectamos cine comprometido, pero no sólo de denuncia, sino que se cuestione sobre el ser humano, sobre la historia, sobra las condiciones actuales y que pueda aportar elementos para el futuro. Un cine que estilísticamente es innovador y atrevido. La mayoría de cineastas árabes conocidos han estudiado fuera…
Es difícil conseguir formación de calidad en los países de origen aunque está cambiando poco a poco. En algunos países se han ido creando escuelas, como es el caso del Líbano o Marruecos. Este último está en auge de creación cinematográfica y el estado se ha comprometido mucho.
¿Por qué motivo la muestra se hace en Sant Feliu?
Porque el CineBaix es un modelo de cine diferente que comparte nuestra filosofía. La asociación CineBaix surgió de la lucha de la ciudad de Sant Feliu para evitar que cerrasen la sala Guinart, que representaba un referente cultural. El ayuntamiento compró el cine y cedió la gestión a una asociación. Así es como nace CineBaix.
C/ Jaén 34 Baixos, Esquerra, 08226 Terrassa (Barcelona) , Tef. 0034 650 452 471 Email. ucidcat@yahoo.es